2011年10月13日，在佛山兩歲女童小悅悅的事件中,，小悅悅在一條巷子里被一輛面包車兩次碾壓,，肇事司機(jī)開車逃跑。之后有十幾個路人從女童身邊經(jīng)過,，卻都不聞不問,。幾分鐘后小女孩又被一輛小型貨柜車輾過，最后一位撿垃圾的阿姨將小悅悅抱到了路邊,。類似惡性交通事故在中國層出不窮,，對這些交通肇事致死事件，公眾關(guān)注的焦點不是誰違反交通規(guī)則,，而是駕駛員和路人的冷漠,。人們也開始議論：“見死不救”的人僅僅是道德淪落，還是違悖公民的法律義務(wù)?“見死不救”是否因該承擔(dān)法律責(zé)任?

見死不救,，從本質(zhì)上說是一種不作為的行為,。一般公民見死不救承擔(dān)社會輿論的譴責(zé)，不承擔(dān)法律責(zé)任,，因為沒有法律特定義務(wù),，但負(fù)有特定義務(wù)的公務(wù)員、工作人員及法律授權(quán)的人員不但違法甚至犯罪,。如警察,、黨員、夫妻關(guān)系的,有撫養(yǎng)扶助關(guān)系的父母和子女,。

見死不救即不作為,，是指某人有作為義務(wù)并有能力履行該義務(wù)，卻不履行,，由此造成或可能造成法益侵害結(jié)果的情況,。行為人作為義務(wù)的來源大致有四種：職務(wù)行為(如醫(yī)生有救治傷者的義務(wù))、法令行為(如公民有納稅的義務(wù))、法律行為(如合同當(dāng)事人有履行合同的義務(wù)),、先行行為(如幫朋友看護(hù)小孩有保護(hù)小孩的義務(wù)),。

見危不救助，是刑法概念中的不作為行為,，目前我國沒有規(guī)定針對于一般主體的“見危不救助罪”,，成立不作為犯罪需要有作為義務(wù)這一客觀要件，我國目前采用的義務(wù)來源主要有法律明文規(guī)定的作為義務(wù),，職業(yè)業(yè)務(wù)要求的作為義務(wù),，法律行為引起的作為義務(wù)以及先行行為導(dǎo)致的作為義務(wù)，基本上是沿襲了形式的法律義務(wù)說,。而德國刑法中采用的是保護(hù)義務(wù)和監(jiān)督義務(wù)的功能二分說,。在我國的不作為犯論體系之下，不具備作為義務(wù)是完全阻卻成立不作為犯罪的,，所以見危不救助并不一定的構(gòu)成犯罪,，只要具備了上述作為義務(wù)才有可能成立不作為犯,?？梢钥闯鲞@樣的規(guī)定要求特殊主體的法律義務(wù)，而對于一般主體的見危不救助行為則無法歸入刑法之中,，而只能由社會在道德層面加以討論,。

不作為具有違法性的實質(zhì)是行為人本應(yīng)當(dāng)為卻不為而由此產(chǎn)生的對法益的侵害或威脅。行為人本應(yīng)作為,，危害結(jié)果本不應(yīng)發(fā)生,，而由于行為人的不作為，危害結(jié)果現(xiàn)實地發(fā)生了,，也就是說,，行為人的不作為直接造成了法益侵害的危險或結(jié)果。作為義務(wù)與法益保護(hù)之間具有相當(dāng)密切的聯(lián)系,，是保護(hù)法益所必不可少的,，也因此在法律、規(guī)定,、約定中通常明文記載該作為義務(wù),，也就是說這種作為義務(wù)是法律義務(wù)。不作為犯簡單說就是行為人沒有實施法律所期待的行為,。

如果行為人并無上述來源的作為義務(wù),，那么他僅僅可能承擔(dān)倫理道德義務(wù)，而非法律義務(wù),，他的見死不救也僅僅只是違背道德的行為,，一般的見死不救正是如此。現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)允許不同倫理價值觀的存在。刑法不同與倫理道德,，它應(yīng)當(dāng)首先著眼于客觀的行為,，而非人的內(nèi)心世界。倫理道德應(yīng)當(dāng)由人們發(fā)自內(nèi)心的遵守,，而非運(yùn)用刑罰這種殘酷手段強(qiáng)制推行,，且倫理道德時常反復(fù)變化。倫理道德與刑法應(yīng)當(dāng)是兩種獨立的規(guī)范,，都是為了維護(hù)一定的利益,。刑法所保護(hù)的是法益，是重要的生活利益,。他們在保護(hù)重要利益上可能存在重合(如禁止故意殺人),，但在一般利益上很多不重合之處(如公交車上不給老人讓座)。刑法的目的絕不是維護(hù)倫理道德,，而是保護(hù)法益,。

救死扶傷是中華民族的光榮傳統(tǒng)，但是這僅僅停留在道德層面,，并沒有法律硬性規(guī)定,，而且，道德范疇的事情刑法也不宜過多的干預(yù),，否則就容易混淆道德與法律的關(guān)系,，并有可能造成社會秩序的混亂。

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